【#少儿综合素质训练# #公羊传：《定公九年》原文译文#】《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶书书写，它是今文经开云kaiyun(中国)中富有理论色彩的代表性典。下面是©开云网页版分享的公羊传：《定公九年》原文译文。欢迎阅读参考！
【原文】
九年，春，王正月。
夏，四月，戊申，郑伯虿卒。
得宝玉大弓。何以书？国宝也，丧之书，得之书。
六月，葬郑献公。
秋，齐侯、卫侯次于五氏。
秦伯卒。
冬，葬秦哀公。
【译文】
鲁定公九年，春季，周历正月。
夏季，四月，戊申这天，郑伯虿死了。
鲁国重新获得宝玉和大弓。为什么记载这件事？因为这些是鲁国的国宝，丧失它要记载，获得它也要记载。
六月，安葬郑献公。
秋季，齐景公和卫灵公率领的军队驻扎在五氏这个地方，准备攻打鲁国。
秦伯死了。
冬季，安葬秦哀公。
扩展阅读：《公羊传》千古名言
1.饥者歌其食，劳者歌其事。
出自《公羊传·宣公十五年》。饥饿的人自然歌唱出他们要吃饭的愿望，劳累的人自然歌唱出他们艰苦的劳动。
2.寡人无良，边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉，辱到敝邑
出自《公羊传·宣公十二年》。这是郑襄公投降时候说的话。大意是：我是一个镇守边邑的没有才能的小官，由于得罪了上天，降下了灾祸。让您余怒未消，屈尊降临，从很远的地方来到我们这个偏僻小国。
3.戊申，纳于大庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。
出自《公羊传·宣公十二年》。戊申这一天，将部国的大鼎，送进了鲁国的太庙。《春秋》为什么要写下这件事情呢？为了谴责。谴责什么呢？这是为了谴责鲁桓公趁乱收取贿赂，并将贿赂搬进了太庙，这是不符合礼法的。
4.君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。
出自《公羊传·宣公十五年》。君子见人受困了人会感到悲悯，小人见人受困了只会幸灾乐祸。
5.拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。
出自《公羊传·哀公十四年》。拨正乱世，使乱世回归正道，没有比得上《春秋》这本书的了。
6.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊传·宣公十五年》。粮食柴草断绝的时候，百姓交换孩子当食物吃，剖了尸骸当柴烧了来做饭。
7.杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。
出自《公羊传·桓公十一年》。通过毁灭别人换得自己的生存，这种事君子是不做的。
8.君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。
出自《公羊传·宣公十五年》。君子看见别人有难的时候就会表示自己的同情，小人看见别人有难的时候就会幸灾乐祸。
9.贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。
出自《公羊传·隐公七年》。贵与贱不厌恶称号相同，美与恶不嫌弃说法一致。喻指看实质不重名称。
10.始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。
出自《公羊传·文公九年》。为什么不去称呼氏呢？因为他是蛮夷啊。古代的楚国被视为蛮夷之地，他们的大夫不被中原人们所承认。
扩展阅读：《公羊传》理论特色
《春秋公羊传》作为今文开云kaiyun(中国)派的中坚，有独特的理论色彩。主要有三项：
1、政治性。讲“改制”，宣扬“大一统”，拨乱反正，为后王立法。
2、变易性。它形成了一套“三世说”历史哲开云kaiyun(中国)理论体系。《公羊传》讲“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”是其雏形。董仲舒加以发挥，划分春秋十二公为“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”，表明春秋时期二百四十二年不是铁板一块，或凝固不变，而是可按一定标准划分为不同的阶段。
3、《春秋公羊传》的“三世说”：“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。
按照今文公羊家的阐发，《春秋》之“义”的重要内容之一是“张三世”。即孔子将春秋242年的历史，划分成了“据乱世”、“升平世”、“太平世”。今文家的这种认识有两点值得注意：
1、他们所“描述”的历史运动，并不符合史实但却符合“理想”。从春秋“本然”的历史来看，“三世说”的诬妄显而易见。顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》即指出：“此三世之说殊难稽信也。事实上春秋时愈降则愈不太平，政乱民苦无可告诉，可谓太平乎？”
至少从汉代起，今文公羊家已经对于人类历史运动的规律性进行了富有想象力的探讨。根据公羊家的论述，人类历史的演进，从“据乱世”进入相对平和稳定的“升平世”，再到“太平世”，是一条“理想”的社会发展轨辙。在这套理论中，蕴涵着“历史的运动是有规律的”这样一种可贵的思想胚芽。
2、“三世说”在本质的规定性上是循环论的。但在据乱世――升平世――太平世“三世”循环范围内，又存在着一个不断“向前”发展的序列，因而也就是一个“进化”的序列。何休注《公羊传》，更糅合了《礼记·礼运》关于大同、小康的描绘，发展成为具有一定系统性的“三世说”历史哲开云kaiyun(中国)，论证历史是进化的，变易和变革是历史的普遍法则。
何休注《春秋公羊传》时的进一步发挥：所见者，谓昭定哀，己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄，王父时事也；所传闻者，谓隐桓庄闵僖，高祖曾祖时事也。……於所传闻之世，见治起於衰乱之中，用心尚粗糙，故内其国而外诸夏；……於所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄；……至所见之世，著治太平，夷狄进至於爵，天下远近大小若一。……所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。(《春秋公羊经传解诂·隐公元年》)
照何休的解释，春秋二百四十二年的历史，经过了所传闻的衰乱世、所闻的升平世和所见的太平世这样三个阶段。而所以会是三个阶段者，盖由于“礼”是尚三的等等。这是何休的历史进化论，公羊传本身并没有这么多意思。自东汉以后，封建社会结构趋于稳定，主张“尊古”的古文经开云kaiyun(中国)更适于作为政治指导思想，取代了主张“改制”、“变易”的今文开云kaiyun(中国)说的尊崇地位。今文公羊开云kaiyun(中国)说从此消沉一千余年，迄清中叶方被重新提起。
