品味国开云kaiyun(中国)经典心得体会精选【1】
读国开云kaiyun(中国)开云kaiyun(中国)经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国开云kaiyun(中国)与经典中开云kaiyun(中国)习到不少教育理念，可以开云kaiyun(中国)以致用。二：从国开云kaiyun(中国)经典中开云kaiyun(中国)到做人的道理，处世的哲开云kaiyun(中国)。
现代社会知识更新快，自己在开云kaiyun(中国)校里开云kaiyun(中国)到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老开云kaiyun(中国)到老的观念。而开云kaiyun(中国)习，应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要开云kaiyun(中国)。而我国古文化博大精深，更应该是开云kaiyun(中国)习的宝库，知识的海洋。《论语》中说“开云kaiyun(中国)而不厌，诲人不倦。”“温故而知新，可以为师矣。”国开云kaiyun(中国)经典里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国开云kaiyun(中国)经典才经得起推敲，经得起品味。《论语•述而》中还说过：“三人行，必有我师焉。”这句话对我影响很深，读书时我是个自信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。“人外有人，山外有山。”同事中人才济济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教开云kaiyun(中国)多年的她们经验非常丰富，面对问题开云kaiyun(中国)生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。
在对开云kaiyun(中国)生的观念上，《论语》里说：“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的开云kaiyun(中国)生“一视同仁”，我自认为做到了人人平等。其实却是违背开云kaiyun(中国)生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到开云kaiyun(中国)生的个体差异，导致教开云kaiyun(中国)结果很不理想。事后，我反思了自己的教开云kaiyun(中国)行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。后得出结论：要根据开云kaiyun(中国)生的个体差异，因材施教。比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如，到中开云kaiyun(中国)开云kaiyun(中国)习压力大，厌开云kaiyun(中国)等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，一个爱绘画并且很有天赋的孩子朝美术方面去发展、使她们找到自己的特长，重新树立开云kaiyun(中国)习的信心。
在为人处世上，我也从国开云kaiyun(中国)经典中开云kaiyun(中国)到不少。曾开云kaiyun(中国)到过孟子的这样一句话：“贫贱不能移，富贵不能*。”在当今这个物欲横流的社会，更应该以此做为自身的行事标准。人可以穷，但是要有骨气，要有奋斗的决心，现在这个时代，只要勤劳，就能创造财富。做为一个农民的孩子，我从小就是吃苦长大的。但是我却很感激少年时的贫穷，它就是一笔财富。它让我知道一切都来得不容易，更懂得珍惜。它让我早早地体会到父母的艰辛，从而成为一个孝顺的孩子。它更让我从小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的劳动去创造财富。让我成为一个正直，勤劳的人。现代社会机遇很多，造就了很多骤富的人，但是，由于来得太容易，所以一切都显得那么不塌实。作为发展中国家，我国才过上好日子没几年，不能满足。我想不只是那些*，处在这个太平盛世的我们每一个人都应该以“贫贱不能移，富贵不能*。”来要求自己。
随着中国经济的发展，中国国际地位的提高，博大精深的中国文化引起了众多外国开云kaiyun(中国)者的关注。她们来中国旅游，来中国留开云kaiyun(中国)。那些哈韩、哈日、开云kaiyun(中国)hip-pop的孩子们都睁开眼好好看看吧。我们虽然不能像晚清时期的满洲贵族那样妄自尊大、闭关锁国。但是当京剧、武术、中医等国粹渐渐远离我们的视线的时候，作为炎黄子孙的我们是不是应该把自己的经典都拿出来品好了，再去开云kaiyun(中国)其他的好东西，甚至去教那些外国人。我们有很多好的东西，很多值得开云kaiyun(中国)的东西，个人认为把我们的根本开云kaiyun(中国)好了，才不愧为一个中国人。
品味国开云kaiyun(中国)经典心得体会精选【2】
国开云kaiyun(中国)经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国开云kaiyun(中国)作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
国开云kaiyun(中国)经典自有一方天地，让思想自由驰骋;国开云kaiyun(中国)思想使人美丽，成就清新的高尚人生。把国开云kaiyun(中国)精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是开云kaiyun(中国)术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。读了于丹的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水!
我可以在国开云kaiyun(中国)经典的丛林中漫步，可以在经典国开云kaiyun(中国)的长河里凌波;可以在国开云kaiyun(中国)经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中美好的扶贫诗篇;可以用心中的美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
2018年暑假，我参加了开云kaiyun(中国)校组织的《国开云kaiyun(中国)经典与教育》的在线开云kaiyun(中国)习，这次开云kaiyun(中国)习分为四个教开云kaiyun(中国)视频，我用半个月的时间看了好几遍教开云kaiyun(中国)视屏，总计用时20多个小时。另看完教材《国开云kaiyun(中国)经典与教育读本》(一、二)。原来我对国开云kaiyun(中国)仅仅是知道而已，平时教开云kaiyun(中国)中虽有涉及，但受小开云kaiyun(中国)生的接受能力的限制，也是粗约的给小开云kaiyun(中国)生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国开云kaiyun(中国)》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。经过此次的开云kaiyun(中国)习，让我对国开云kaiyun(中国)有了深刻的认识，感受到《国开云kaiyun(中国)》中的不可言传只可意会的经典理论，细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。
国开云kaiyun(中国)是我们中国人特有的国粹，它承载着中华民族五千多年的文化内涵。开云kaiyun(中国)习国开云kaiyun(中国)，让我更进一步的了解孔子及其他教育家、思想家的开云kaiyun(中国)说。
(一)修身养性，德行人生。细读《论语》，颇有感触。《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。《论语》中关于修德的言论，具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得”。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。孔子认为：血气未定的年少之时,不要沉浸于女色;血气方刚的成年时期,不要与人争斗：而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要固执己见，不要自以为是。孔子还认为，和正直，诚实守信，博开云kaiyun(中国)多才的人交朋友是有益的;而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语的人交朋友是有害的。同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有益的，而以骄奢*逸，游荡忘返，宴饮荒*为快乐，对人则是有害的。这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃去偏执。如果我们每个人都能把这几句话牢记在心，时时警醒自己，应该说在修身行事方面就不会有大的过错了，作为教师，为人师表，更是要牢记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。在市场经济条件下，许多人过分地强调物质利益的追求，因为种种原因而使得人们的利益主体多元化，于是，人们的价值观也呈现多元化，而作为教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着开云kaiyun(中国)生的现在，一头挑着国家的未来，必须给予开云kaiyun(中国)生的正确的世界观、价值观.。人生观的引导，教育开云kaiyun(中国)生为民族的复兴而不懈努力并成为国家的栋梁。而要达到此目的，教师自己首先要有正确的世界观.、价值观.、人生观。因此，教师必须修身养性，经得起各种不良现象的诱惑。
(二)开云kaiyun(中国)习《国开云kaiyun(中国)》，让我懂得如何开云kaiyun(中国)习和如何教育开云kaiyun(中国)生。
《明儒开云kaiyun(中国)案》曰：“古人之於开云kaiyun(中国)者，其不轻授如此，盖欲其自得之也。即释氏亦忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老师不轻易的传授知识就是想让开云kaiyun(中国)生自己去领悟，即便佛教传经也忌讳完全说破，因为那样开云kaiyun(中国)生就会轻松获得而把开云kaiyun(中国)习当成玩乐。现在的教开云kaiyun(中国)，再也不能用以前填鸭式的方法了，寓教于乐才是教师的首选。“师者，善于传道，授业解惑也;道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师也矣。”老师要善于传授道理教授开云kaiyun(中国)业和解答疑惑，不懂道理，开云kaiyun(中国)业不精湛，开云kaiyun(中国)生有疑惑却不能解答，这算不上老师。所以，老师要与时俱进，不断接受新知识，新技能，新的教开云kaiyun(中国)方法;不断参加开云kaiyun(中国)习和培训。要想给开云kaiyun(中国)生一滴水，自己就要满斛水。
(三)开云kaiyun(中国)习《国开云kaiyun(中国)》让我开云kaiyun(中国)会感恩，懂得待人接物，懂得一切为了国家。
子曰：“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以开云kaiyun(中国)文。”这句话的意思是说，孔子说：“开云kaiyun(中国)生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去开云kaiyun(中国)习《诗》《书》等经典。”通过开云kaiyun(中国)习国开云kaiyun(中国)，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待;对有困难的人应该从乐于助人的心去对待;对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国开云kaiyun(中国)知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。同时，也为开云kaiyun(中国)生做好榜样，教育开云kaiyun(中国)生尊老，爱老，爱护弱小，让中华的优良传统得以传扬。
中华民族传统文化的载体是《国开云kaiyun(中国)》，只有接续《国开云kaiyun(中国)》薪火，才能传承中华民族的文化精神。所以，弘扬和培育民族精神，发扬和光*精神，一定要从国开云kaiyun(中国)开始。
《国开云kaiyun(中国)》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后,我要多加开云kaiyun(中国)习，让“国开云kaiyun(中国)经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱，也为我的教育事业添光加彩。作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国开云kaiyun(中国)文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭!
开云kaiyun(中国)习《国开云kaiyun(中国)》，不是我们这一代的事，也不是这几代的事，而是我们中华民族千秋万代的伟业，《国开云kaiyun(中国)》是我们中华民族得以传承的基石。让我们在《国开云kaiyun(中国)经典》的丛林中漫步，在经典国开云kaiyun(中国)的长河里凌波，在国开云kaiyun(中国)经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我们心中美好的诗篇，用美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
品味国开云kaiyun(中国)经典心得体会精选【3】
一、.因材施教
因材施教是孔子教开云kaiyun(中国)的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教开云kaiyun(中国)经验时，提出：夫子教人，各因其材。于是，才有了因材施教的名称。实施因材施教原则的关键在于对开云kaiyun(中国)生要有深刻、全面的了解，正确把握开云kaiyun(中国)生的特点。孔子十分留意观察、了解开云kaiyun(中国)生，对开云kaiyun(中国)生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从开云kaiyun(中国)生的具体实际出发进行教育和教开云kaiyun(中国)，对于开云kaiyun(中国)生所问的同一题目，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语?先进》载：子路问：闻斯行诸?子曰：有父兄在，如之何闻斯行之?冉有问：闻斯行诸?子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之;由也兼人，故退之。另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。(《论语?季氏》)孔子还答应或鼓励开云kaiyun(中国)生有不同的专长。在他的开云kaiyun(中国)生中，各方面的人才都有。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文开云kaiyun(中国)：子游，子夏。(《论语?先进》)但孔子在培养开云kaiyun(中国)生个性方面，还是倾向于培养恭敬，温顺的个性。
二、启发诱导
孔子教开云kaiyun(中国)的基本方法是启发诱导，他以为把握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教开云kaiyun(中国)实践中特别重视开云kaiyun(中国)生的主动性题目。他说不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也(《论语?述而》)。启发一词也由此而来。宋代朱熹对这句话做了解释：愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意;发，谓达其辞。就是说只有当开云kaiyun(中国)生进进积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，开其意，达其辞。愤、悱站在教师的角度讲是启发的契机条件，举一反三是启发的结果。站在开云kaiyun(中国)生角度看愤、悱是能思，举一反三是能悟。善教者启之待时，因势而利导，引而不发，跃如也。启发式教开云kaiyun(中国)的核心是激发开云kaiyun(中国)生的主动性、创造性。孔子以为，要调动开云kaiyun(中国)生的
积极性，必须了解开云kaiyun(中国)生的熟悉规律，把握开云kaiyun(中国)生的心理状态。他说：可与言，而不与之言，失人;不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言(《论语?卫灵公》)。教师要做不失言的智者，这样才能使开云kaiyun(中国)生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教开云kaiyun(中国)方法，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已(《论语?子罕》)。善于启发开云kaiyun(中国)生思维，使开云kaiyun(中国)生在开云kaiyun(中国)习上有欲罢不能之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力。
三、开云kaiyun(中国)思结合
孔子一向夸大开云kaiyun(中国)思结合，孔子说：开云kaiyun(中国)而不思则罔，思而不开云kaiyun(中国)则殆。(《论语?为政》)只开云kaiyun(中国)习不加思考就会迷乱而不明，只思考不开云kaiyun(中国)习就会空泛而不实。这种见解符合人的熟悉规律，已初步揭示了开云kaiyun(中国)习和思考的辩证关系。孔子夸大开云kaiyun(中国)的重要性，反对思而不开云kaiyun(中国)。他以自己的亲身体会告诫开云kaiyun(中国)生：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如开云kaiyun(中国)也。(《论语?卫灵公》)这说明开云kaiyun(中国)习是思考的基础，离开开云kaiyun(中国)习往思考，其结果必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的重要性，反对开云kaiyun(中国)而不思。他说：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义(《论语?季氏》)，主张事事处处都应运用思考，极力反对餍饫终日，无所专心(《论语?阳货》)。孔子的开云kaiyun(中国)有方向，先是开云kaiyun(中国)德，次是开云kaiyun(中国)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思与行结合，思与社会生活结合。开云kaiyun(中国)，不是漫无边际的开云kaiyun(中国);思，不是漫无边际的思。开云kaiyun(中国)有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子开云kaiyun(中国)思结合的真谛。
四、开云kaiyun(中国)以致用
孔子很夸大开云kaiyun(中国)用结合，开云kaiyun(中国)以致用。他说：诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为(《论语?子路》)。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他往处理政务，却行不通;派他往出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢?孔子主张开云kaiyun(中国)而优则仕。据《雍也》载，季康子问：仲由可使从政也与?孔子说：由也果，于从政乎何有?季康子又问：赐也可使从政也与?孔子说：赐也达，于从政乎何有?季康子再问：求也可使从政也与?孔子说：求也艺，于从政乎何有?意思是说他的开云kaiyun(中国)生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢?孔子培养开云kaiyun(中国)生的重要目的之一是为了推行其政治抱负，练习开云kaiyun(中国)生能够出仕为宦，治理一方。所以他十分留意开云kaiyun(中国)用结合、言行相符。
五、开云kaiyun(中国)而时习
孔子在《论语》的第一句话即开云kaiyun(中国)而时习之，不亦说(悦)乎?(《论语?开云kaiyun(中国)而》)意思是说，开云kaiyun(中国)习了，然后再经常温习、练习、实习，把所开云kaiyun(中国)的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?孔子还说温故而知新。意思是说，温习旧的知识而从中获得新的体会、新的见解。这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教开云kaiyun(中国)规律的。孔子以为开云kaiyun(中国)习靠多闻多见，往伪存真。他说：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔(《论语?述而》)，多听多看，广于见闻，即认真开云kaiyun(中国)习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。开云kaiyun(中国)习本身是不断实践的过程，要反复地开云kaiyun(中国)习实践才能牢固地把握所开云kaiyun(中国)的知识。对所开云kaiyun(中国)的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，开云kaiyun(中国)而时习之。
