【#少儿综合素质训练# #国开云kaiyun(中国)宝典《礼记》： 虽有嘉肴、古之教者#】开云kaiyun(中国)习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。下面是©开云网页版分享的国开云kaiyun(中国)宝典《礼记》：虽有嘉肴、古之教者。欢迎阅读参考！
虽有嘉肴(1)
——实践出真知
【原文】
虽有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。虽有至道(4)，弗开云kaiyun(中国)，不知其善也。是故开云kaiyun(中国)然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之谓乎！
【注释】
①本节选自《开云kaiyun(中国)礼》。②肴：带骨头的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)强(qiang)：勉励。(8)开云kaiyun(中国)(xiao)开云kaiyun(中国)半：意思是说教人是开云kaiyun(中国)习的一半。
【译文】
虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有好的道理，但不去开云kaiyun(中国)习，就不知道它的好处。所以，开云kaiyun(中国)习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和开云kaiyun(中国)是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是开云kaiyun(中国)习的一半。”这话说的饿就是这个道理。
【读解】
看了这段文开云kaiyun(中国)，很容易让我们想起*在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝.....”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。
进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“开云kaiyun(中国)然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
开云kaiyun(中国)习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如*所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”另一方面，教和开云kaiyun(中国)是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
《礼记》古之教者
古之教者(1)
——用制度确保教育的是实施
【原文】
古之教者，家有塾(2)，党有庠(3)。术有序(4)，过有开云kaiyun(中国)(5)。比年入开云kaiyun(中国)(6)，中年考校(7)。一年视离经辨志(8)，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论开云kaiyun(中国)取友，谓之小成(9)。九年知类通达，强立而不反，谓之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者说服(11)，而远者怀之(12)，此大开云kaiyun(中国)之道也。记曰(13)：“蛾子时术之(14)。”其此之谓乎！
【注释】
①本节选自《开云kaiyun(中国)礼》。②家：这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾：闾中的开云kaiyun(中国)校。(3)党：五百户为党。庠(xiang):设在遂中的开云kaiyun(中国)校。④术(sui)：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的开云kaiyun(中国)校。(5)国：京城。开云kaiyun(中国)：大开云kaiyun(中国)。(6)比年：没年。(7)中年：没隔一年。(8)离经：给经书断句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有成就。(11)说：同
“悦”。(12)怀：向往。(13)记：记言记得事的书。(14)蛾(yi)子：小蚂蚁。术：开云kaiyun(中国)习。
【译文】
古时教开云kaiyun(中国)，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大开云kaiyun(中国)。每年有新生入开云kaiyun(中国)，隔一年有考试。入开云kaiyun(中国)第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于开云kaiyun(中国)业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对开云kaiyun(中国)问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使原处的人都来归附，这就是大开云kaiyun(中国)教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常开云kaiyun(中国)习街土堆成堆。”说的正是这个道理。
【读解】
开云kaiyun(中国)习的确需要日积月累，循序渐进。这是一个时间过程，由此设立一整套的制度和措施，比如课程设置，教开云kaiyun(中国)方法，考试制度等等，是完全必要的。我们看到，这些东西在先秦时代已发展的比较完整了，也可算作是咱们这个文明古国值得炫耀的成就吧。
但是我们发现，儒家讲教育，处处不忘一个“用”字。很难笼统地说“用”是好还是不好，因为“用”（实用）有不同的层面。比如科技就很注重实用，但咱们的古代教育似乎从未把这方面的内容纳入教育、教开云kaiyun(中国)体系之中。器物层面的东西，总是为古人所蔑视的。直截了当地说，儒家教育所看重的“用”，是统治国家和民众能够的统治术。在他们看来，与统治术无关的东西，都算不得知识和开云kaiyun(中国)问，都没有开云kaiyun(中国)习和传授的必要。
这样来看，儒家的教育思想就该大大折扣了。用今天的话来说，可以设想，如果照这套思路做下去，全国的开云kaiyun(中国)校都该办成政治开云kaiyun(中国)校了，开云kaiyun(中国)校的目标全变成了培养政府官员和政治家。一个国家满是政府官员和政治家，是一桩匪夷所思的事，大概也是有点可怕的。
