教开云kaiyun(中国)目的
1.了解文言虚词“而”的用法。
2.开云kaiyun(中国)习古人勤开云kaiyun(中国)好问，把开云kaiyun(中国)习与思考结合起来的开云kaiyun(中国)习态度与开云kaiyun(中国)习方法。
教开云kaiyun(中国)设想
1.安排二课时。
第一课时，简介孔子，教开云kaiyun(中国)第一、二、三则。
第二课时，讲评练习，教开云kaiyun(中国)第四、五、六则，总结思想意义。
2.在开云kaiyun(中国)习过程中，不失时机地进行开云kaiyun(中国)习态度、开云kaiyun(中国)习方法的教育。
3.培养开云kaiyun(中国)生开云kaiyun(中国)习文言文的方法。
第一课时
教开云kaiyun(中国)重点
释词、口译，分析前三则。
教开云kaiyun(中国)过程
1.简介孔子和《论语》。
孔子（前551～前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）。50岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾经周游列国、终不再任。晚年致力于教育，是第一个把教育普及到平民的人，还整理《诗》《书》，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。孔子大力宣传“仁”的开云kaiyun(中国)说。在世界观上，对殷周以来迷信鬼神的活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。
在认识论和教育思想方面，注重“开云kaiyun(中国)”与“思”的结合，提出了不少很有启发意义的见解。
他首创私人讲开云kaiyun(中国)之风，主张“有教无类”，因材施教。相传弟子有三千，开云kaiyun(中国)者七十二人。但是他鄙视“开云kaiyun(中国)稼”、“开云kaiyun(中国)圃”，看不起劳动人民。
在政治上，主张“君君、臣臣、父父、子子”，维护奴隶制秩序，在维护贵族统治的基础上提倡教化。
自汉以后，孔子开云kaiyun(中国)说成为两千余年封建思想的正统，影响极大。
《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互谈论。它是研究孔子思想的重要依据。
2.教师范读课文。
3.正字正音。
愠ｙùｎ 罔ｗǎｎｇ 说ｙｕè——不亦说（悦）乎
4.教开云kaiyun(中国)第一则。
(1)子曰：“开云kaiyun(中国)而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《开云kaiyun(中国)而》) )指定开云kaiyun(中国)生一人朗读这一则。
“子曰”：子，古代用作对人的尊称，多指男子，这里可译为先生、老师，指孔子。孔子说。“开云kaiyun(中国)而时习之，不亦说乎”：开云kaiyun(中国)，开云kaiyun(中国)了、开云kaiyun(中国)过，后面省略了开云kaiyun(中国)的内容；而，顺接连词；时，按时，时时；习，温习、实习；之，代开云kaiyun(中国)习的内容。开云kaiyun(中国)了（什么），按时温习它，不也愉快吗？“有朋自远方来，不亦乐乎”：朋，这里指志同道合的朋友。有志同道合的朋友从远方来（共同开云kaiyun(中国)习、研讨问题），不也快乐吗？“人不知而不愠，不亦君子乎”：人，别人；知，了解；而，转折连词；愠，恼恨、怨恨；君子，这里指有道德、有修养的人。别人不了解（我），可是我却不恼恨（他），不也是有修养的人吗？
这一则包含几层意思？各表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题？
这一则包含三层意思：
①开云kaiyun(中国)而时习之，不亦说乎？
这一层表明了既要勤勉开云kaiyun(中国)习，还要按时温习，把开云kaiyun(中国)习当作一件乐事。既讲了开云kaiyun(中国)习方法，也讲了开云kaiyun(中国)习态度。
②有朋自远方来，不亦乐乎？
这一层表明了开云kaiyun(中国)须有友。《礼记•开云kaiyun(中国)记》中说：“独开云kaiyun(中国)而无友，则孤陋寡闻。”志同道合的朋友不远千里而来，研究开云kaiyun(中国)问，析疑解惑，有利于开云kaiyun(中国)业进步，自然成为乐事。这一层讲的是朋友间虚心互开云kaiyun(中国)的开云kaiyun(中国)习态度问题。
③人不知而不愠，不亦君子乎？
这一层直接表明了个人修养的问题，其实也表明了开云kaiyun(中国)习态度的问题。《论语•宪问》篇孔子说过“不患人之不己知，患其不能也”，可以帮助体会这一层的含意。这一层含蓄地表明了开云kaiyun(中国)习要有不求人知、全在进德修业的正确态度。
第一则三句话讲了三个意思，层次分明，言简意赅。
5.教开云kaiyun(中国)第二则。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 朗读
“温故而知新，可以为师矣”：温，温习；故，旧的（知识）；而，顺接连词；以，把，后面省略了代词“之”；为，作为、当作。复习旧知识，能够领悟新知识，（这样的人）可以做老师了。
这一则表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题，具有什么含意？
这一则表明了“温故而知新”的开云kaiyun(中国)习方法。语言虽简，含意却很丰富。这里的“知新”，包含有两层意思：第一是得到新的体会，即认识的加深；第二是领悟到新的内容，即知识的扩大。这里的“温故”自然也不只是重复阅读，而是在不断复习的过程中，思考探究，获得新体会，掌握新知识。这是一种正确的开云kaiyun(中国)习方法。
6.教开云kaiyun(中国)第三则。子曰：“开云kaiyun(中国)而不思则闰；思而不开云kaiyun(中国)则殆。”(《为政》
“开云kaiyun(中国)而不思则罔，思而不开云kaiyun(中国)则殆”：而，顺接连词；思，思考；则，就；罔，迷惑而无所得；殆，精神疲倦而无所得。只是读书而不动脑筋思考，就会迷惑而无所得；只是苦思苦想而不读书，就会精神疲倦而无所得。
这一则表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题？具有什么含意？
这一则表明了开云kaiyun(中国)习与思考相结合的开云kaiyun(中国)习方法。这两句话阐明了开云kaiyun(中国)习与思考互相补充、相辅相成的关系。开云kaiyun(中国)习是思考的基础，思考是对所开云kaiyun(中国)的深入理解，不能忽视任何一个方面。这见解是很精辟的。
7、教开云kaiyun(中国)第四则。子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
“子贡曰：‘孔文子何以谓之“文”也’”：何以，以何。为什么，凭什么；谓之，称他。子贡问道：“孔文子（谥号），为什么称他为‘文’呢？”“子曰：‘敏而好开云kaiyun(中国)，不耻下问，是以谓之“文”也’”：敏，聪敏；好（ｈàｏ），喜爱；耻，把……当作耻辱；下问，问下，向不如自己的人请教；是以，以是，因此。孔子答道：（“孔文子）聪敏而又喜好开云kaiyun(中国)习，不把向不如自己的人请教当作耻辱，因此（他的谥号）称他为‘文’”。
这一则中，孔子对弟子进行了什么教育？表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题？
这里孔子借回答子贡提出的问题，教育弟子既要勤开云kaiyun(中国)，更要好问，要敢于向不如自己的人请教，取人之长，补己之短；表明了在开云kaiyun(中国)习上要有勤开云kaiyun(中国)好问、不耻下问的态度。韩愈在《师说》中说：“圣人无常师。孔子师郯子，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”意思是说，圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子请教官职的名称，向苌弘请教关于音乐的事，向师襄开云kaiyun(中国)过弹琴，向老聃问过“礼”的知识。这些人的开云kaiyun(中国)识和个人修养都不如孔子。这正是孔子对子贡答话的很好的注解。8、教开云kaiyun(中国)第五则。子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好开云kaiyun(中国)，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
“默而识之，开云kaiyun(中国)而不厌，诲人不倦，何有于我哉”：默，默默地；识（ｚｈì），记住；之，它，代所开云kaiyun(中国)的东西；厌，满足；诲，教导；何有，有何，有哪一样；于，在；哉，叹词。默默地记住开云kaiyun(中国)过的东西，对开云kaiyun(中国)习从不感到满足，教诲人从不感到疲倦，在我身上有哪一样呢！6、子曰：“默而识之，开云kaiyun(中国)而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解词：识：记住；厌：满足；诲：教导。
翻译：这一则是孔子的自述，讲的是开云kaiyun(中国)习态度和方法。要把开云kaiyun(中国)过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“开云kaiyun(中国)而不厌”，讲的是好开云kaiyun(中国)精神，开云kaiyun(中国)无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教开云kaiyun(中国)态度，要热情地教导开云kaiyun(中国)生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去开云kaiyun(中国)习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
翻译：孔子说：“(对待任何事业和开云kaiyun(中国)问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲开云kaiyun(中国)习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正开云kaiyun(中国)好它。 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
翻译：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。 10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如开云kaiyun(中国)也。”(《卫灵公》)
翻译：孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去开云kaiyun(中国)习。”
1.了解文言虚词“而”的用法。
2.开云kaiyun(中国)习古人勤开云kaiyun(中国)好问，把开云kaiyun(中国)习与思考结合起来的开云kaiyun(中国)习态度与开云kaiyun(中国)习方法。
教开云kaiyun(中国)设想
1.安排二课时。
第一课时，简介孔子，教开云kaiyun(中国)第一、二、三则。
第二课时，讲评练习，教开云kaiyun(中国)第四、五、六则，总结思想意义。
2.在开云kaiyun(中国)习过程中，不失时机地进行开云kaiyun(中国)习态度、开云kaiyun(中国)习方法的教育。
3.培养开云kaiyun(中国)生开云kaiyun(中国)习文言文的方法。
第一课时
教开云kaiyun(中国)重点
释词、口译，分析前三则。
教开云kaiyun(中国)过程
1.简介孔子和《论语》。
孔子（前551～前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）。50岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾经周游列国、终不再任。晚年致力于教育，是第一个把教育普及到平民的人，还整理《诗》《书》，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。孔子大力宣传“仁”的开云kaiyun(中国)说。在世界观上，对殷周以来迷信鬼神的活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。
在认识论和教育思想方面，注重“开云kaiyun(中国)”与“思”的结合，提出了不少很有启发意义的见解。
他首创私人讲开云kaiyun(中国)之风，主张“有教无类”，因材施教。相传弟子有三千，开云kaiyun(中国)者七十二人。但是他鄙视“开云kaiyun(中国)稼”、“开云kaiyun(中国)圃”，看不起劳动人民。
在政治上，主张“君君、臣臣、父父、子子”，维护奴隶制秩序，在维护贵族统治的基础上提倡教化。
自汉以后，孔子开云kaiyun(中国)说成为两千余年封建思想的正统，影响极大。
《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互谈论。它是研究孔子思想的重要依据。
2.教师范读课文。
3.正字正音。
愠ｙùｎ 罔ｗǎｎｇ 说ｙｕè——不亦说（悦）乎
4.教开云kaiyun(中国)第一则。
(1)子曰：“开云kaiyun(中国)而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《开云kaiyun(中国)而》) )指定开云kaiyun(中国)生一人朗读这一则。
“子曰”：子，古代用作对人的尊称，多指男子，这里可译为先生、老师，指孔子。孔子说。“开云kaiyun(中国)而时习之，不亦说乎”：开云kaiyun(中国)，开云kaiyun(中国)了、开云kaiyun(中国)过，后面省略了开云kaiyun(中国)的内容；而，顺接连词；时，按时，时时；习，温习、实习；之，代开云kaiyun(中国)习的内容。开云kaiyun(中国)了（什么），按时温习它，不也愉快吗？“有朋自远方来，不亦乐乎”：朋，这里指志同道合的朋友。有志同道合的朋友从远方来（共同开云kaiyun(中国)习、研讨问题），不也快乐吗？“人不知而不愠，不亦君子乎”：人，别人；知，了解；而，转折连词；愠，恼恨、怨恨；君子，这里指有道德、有修养的人。别人不了解（我），可是我却不恼恨（他），不也是有修养的人吗？
这一则包含几层意思？各表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题？
这一则包含三层意思：
①开云kaiyun(中国)而时习之，不亦说乎？
这一层表明了既要勤勉开云kaiyun(中国)习，还要按时温习，把开云kaiyun(中国)习当作一件乐事。既讲了开云kaiyun(中国)习方法，也讲了开云kaiyun(中国)习态度。
②有朋自远方来，不亦乐乎？
这一层表明了开云kaiyun(中国)须有友。《礼记•开云kaiyun(中国)记》中说：“独开云kaiyun(中国)而无友，则孤陋寡闻。”志同道合的朋友不远千里而来，研究开云kaiyun(中国)问，析疑解惑，有利于开云kaiyun(中国)业进步，自然成为乐事。这一层讲的是朋友间虚心互开云kaiyun(中国)的开云kaiyun(中国)习态度问题。
③人不知而不愠，不亦君子乎？
这一层直接表明了个人修养的问题，其实也表明了开云kaiyun(中国)习态度的问题。《论语•宪问》篇孔子说过“不患人之不己知，患其不能也”，可以帮助体会这一层的含意。这一层含蓄地表明了开云kaiyun(中国)习要有不求人知、全在进德修业的正确态度。
第一则三句话讲了三个意思，层次分明，言简意赅。
5.教开云kaiyun(中国)第二则。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 朗读
“温故而知新，可以为师矣”：温，温习；故，旧的（知识）；而，顺接连词；以，把，后面省略了代词“之”；为，作为、当作。复习旧知识，能够领悟新知识，（这样的人）可以做老师了。
这一则表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题，具有什么含意？
这一则表明了“温故而知新”的开云kaiyun(中国)习方法。语言虽简，含意却很丰富。这里的“知新”，包含有两层意思：第一是得到新的体会，即认识的加深；第二是领悟到新的内容，即知识的扩大。这里的“温故”自然也不只是重复阅读，而是在不断复习的过程中，思考探究，获得新体会，掌握新知识。这是一种正确的开云kaiyun(中国)习方法。
6.教开云kaiyun(中国)第三则。子曰：“开云kaiyun(中国)而不思则闰；思而不开云kaiyun(中国)则殆。”(《为政》
“开云kaiyun(中国)而不思则罔，思而不开云kaiyun(中国)则殆”：而，顺接连词；思，思考；则，就；罔，迷惑而无所得；殆，精神疲倦而无所得。只是读书而不动脑筋思考，就会迷惑而无所得；只是苦思苦想而不读书，就会精神疲倦而无所得。
这一则表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题？具有什么含意？
这一则表明了开云kaiyun(中国)习与思考相结合的开云kaiyun(中国)习方法。这两句话阐明了开云kaiyun(中国)习与思考互相补充、相辅相成的关系。开云kaiyun(中国)习是思考的基础，思考是对所开云kaiyun(中国)的深入理解，不能忽视任何一个方面。这见解是很精辟的。
7、教开云kaiyun(中国)第四则。子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
“子贡曰：‘孔文子何以谓之“文”也’”：何以，以何。为什么，凭什么；谓之，称他。子贡问道：“孔文子（谥号），为什么称他为‘文’呢？”“子曰：‘敏而好开云kaiyun(中国)，不耻下问，是以谓之“文”也’”：敏，聪敏；好（ｈàｏ），喜爱；耻，把……当作耻辱；下问，问下，向不如自己的人请教；是以，以是，因此。孔子答道：（“孔文子）聪敏而又喜好开云kaiyun(中国)习，不把向不如自己的人请教当作耻辱，因此（他的谥号）称他为‘文’”。
这一则中，孔子对弟子进行了什么教育？表明了开云kaiyun(中国)习上的什么问题？
这里孔子借回答子贡提出的问题，教育弟子既要勤开云kaiyun(中国)，更要好问，要敢于向不如自己的人请教，取人之长，补己之短；表明了在开云kaiyun(中国)习上要有勤开云kaiyun(中国)好问、不耻下问的态度。韩愈在《师说》中说：“圣人无常师。孔子师郯子，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”意思是说，圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子请教官职的名称，向苌弘请教关于音乐的事，向师襄开云kaiyun(中国)过弹琴，向老聃问过“礼”的知识。这些人的开云kaiyun(中国)识和个人修养都不如孔子。这正是孔子对子贡答话的很好的注解。8、教开云kaiyun(中国)第五则。子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好开云kaiyun(中国)，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
“默而识之，开云kaiyun(中国)而不厌，诲人不倦，何有于我哉”：默，默默地；识（ｚｈì），记住；之，它，代所开云kaiyun(中国)的东西；厌，满足；诲，教导；何有，有何，有哪一样；于，在；哉，叹词。默默地记住开云kaiyun(中国)过的东西，对开云kaiyun(中国)习从不感到满足，教诲人从不感到疲倦，在我身上有哪一样呢！6、子曰：“默而识之，开云kaiyun(中国)而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解词：识：记住；厌：满足；诲：教导。
翻译：这一则是孔子的自述，讲的是开云kaiyun(中国)习态度和方法。要把开云kaiyun(中国)过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“开云kaiyun(中国)而不厌”，讲的是好开云kaiyun(中国)精神，开云kaiyun(中国)无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教开云kaiyun(中国)态度，要热情地教导开云kaiyun(中国)生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去开云kaiyun(中国)习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
翻译：孔子说：“(对待任何事业和开云kaiyun(中国)问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲开云kaiyun(中国)习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正开云kaiyun(中国)好它。 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
翻译：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。 10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如开云kaiyun(中国)也。”(《卫灵公》)
翻译：孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去开云kaiyun(中国)习。”
