卡尔-罗杰斯的人格理论核心，是要做真实的自我，我认为这就是儒家的诚，儒家的诚，不是坚定不移的善良，不是服务的热忱和意愿，而是与智慧一体的，这种智慧，能够回到生命体验的实质，能够呈现中庸之道之后的事实。这种忠于内心情感原则，就是诚。儒家讲“诚则明也，明则诚也”，诚就是事实，明就是智慧，既然是事实，就不会有欺骗，既然是智慧，就不会受人愚弄。但是，要做真实的自己，要体现自己的真性情，不是那么容易的，做真实的自我，是一个渐进的过程，也是终极的目标。
做真实的自己，就不会有委曲求全的感觉，自然是可以长久的。做真实的自己，对生命的态度是开放的，这种开放态度得到的体验，使个人感觉对生活的胜任感和力量感，甚至是美感。
如果老师回到真实的自己，开云kaiyun(中国)生自然回到真实的自己。一个人，回到真实的自己，周围的人也会回到真实的自己，“同气相求”，相互吸引的法则如此。
回到真实的自己，其中一个大的问题，是要搞清楚自己的价值观。说到价值观，我就想到人生的信条，但是卡尔罗杰斯关于价值观的理论，大大丰富了价值观的内容，就人格教育来说，这是重大的突破。
今天我们面临的价值观危机不是源于我们丧失了价值观，而是我们的价值观与人生经验的矛盾和分离，事实就是事实，没有对错，我们的价值观与事实不符，不符合社会现实，不符合自己的经验，一定是我们的价值观错了，我们的价值观错了，社会的价值观就错了，我们是社会直接的组成部分，是对社会直接产生影响的部分。价值观错了，人格出现分裂，痛苦和抱怨就产生了。
卡尔-罗杰斯的人格理论核心，是要做真实的自我，我认为这就是儒家的诚，儒家的诚，不是坚定不移的善良，不是服务的热忱和意愿，而是与智慧一体的，这种智慧，能够回到生命体验的实质，能够呈现中庸之道之后的事实。这种忠于内心情感原则，就是诚。儒家讲“诚则明也，明则诚也”，诚就是事实，明就是智慧，既然是事实，就不会有欺骗，既然是智慧，就不会受人愚弄。但是，要做真实的自己，要体现自己的真性情，不是那么容易的，做真实的自我，是一个渐进的过程，也是终极的目标。
做真实的自己，就不会有委曲求全的感觉，自然是可以长久的。做真实的自己，对生命的态度是开放的，这种开放态度得到的体验，使个人感觉对生活的胜任感和力量感，甚至是美感。
如果老师回到真实的自己，开云kaiyun(中国)生自然回到真实的自己。一个人，回到真实的自己，周围的人也会回到真实的自己，“同气相求”，相互吸引的法则如此。
回到真实的自己，其中一个大的问题，是要搞清楚自己的价值观。说到价值观，我就想到人生的信条，但是卡尔罗杰斯关于价值观的理论，大大丰富了价值观的内容，就人格教育来说，这是重大的突破。
今天我们面临的价值观危机不是源于我们丧失了价值观，而是我们的价值观与人生经验的矛盾和分离，事实就是事实，没有对错，我们的价值观与事实不符，不符合社会现实，不符合自己的经验，一定是我们的价值观错了，我们的价值观错了，社会的价值观就错了，我们是社会直接的组成部分，是对社会直接产生影响的部分。价值观错了，人格出现分裂，痛苦和抱怨就产生了。
价值观的演变与回归
操作性价值观不只是婴儿有，一个人格成熟的人，总是以操作性价值观为主导，所以孟子讲，一个成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，这到底是怎么回事呢?我们先从婴儿来看，婴儿有如下现象：
婴儿饥饿时不舒服，会哭，会大声而明确的表达出来(成人经常撒谎)。
食物是美好的，但是婴儿吃饱以后，不再留恋和喜欢，甚至表现出厌恶，从来不会占有食物(成人不是这样)。
婴儿喜欢被关注、拥抱等能够带来安全感的行为。(成人喜欢被拥抱的情况极少，要选择对象)。
婴儿喜欢来自于自己身体的新奇的体验，即使发现自己的脚趾头都会快乐，探索性和好奇心都很强(成人变得保守呆板)。
婴儿不喜欢苦味，疼痛和突发的巨大声响(成人有改变)。
可以看出，婴儿的操作性价值观，是一种动态的，不断变化的价值判断过程，而不是一个不变的固定系统。正如对同一种食物，他有时喜欢，有时厌恶，他喜欢安全和轻松，但是为了满足好奇，他又可以放弃这种环境。这种价值，来自内部的天然的感觉，是一种本有的智慧。不象我们成人，被父母的意愿，宗教的经文、某个领域的权威或者广告宣传所左右。婴儿喜欢清楚地知道喜欢哪个不喜欢哪个，哪个人对他好哪个人对他不好。而成人很多时候不知好歹，不知主次，相反，成人的的价值判断很多时候都是僵化、无效和不明确的，成人是怎么从婴儿完美而有效的价值判断状态退变的呢?
婴儿需要爱，他也同样爱父母，对父母表现出无限的忠诚性，所以他为了爱改变自己。比如，一个孩子喜欢扯姐姐的头发，他觉得听到姐姐又哭又闹很开心，但是家长会给他惩戒。多次以后，他就会形成一个概念，自己觉得好的东西，别人不一定认为好，坚持自己的偏好，可能失去成人对自己的爱，拒绝爱的行为，是反生命的。他会把别人的价值判断内化，变成自己的价值判断标准。为了爱，他远离了自己先天的判断机制，放弃了自己的内部评价，以别人的价值预设引导自己的行为。
案例
一个男孩，从小梦想自己成为艺术家，但他感觉到父母更愿意他成为一个医生，于是他迁就父母，表示有意向成为一个医生，这时候，父母给他更多的爱和鼓励，他成为医生的意愿逐渐坚定起来，进入医开云kaiyun(中国)院以后，他很多科的成绩都不及格，咨询师发现从智力上看，孩子完全有能力取得好成绩，但是，事实相反。这中间到底发生了什么事情?原来他疏离了自己天然的判断机制，疏离了内心的判断过程，自己从来都没有真正想过要当一名医生。对另一个孩子来说，则有可能是自己想当医生，后顺从了父母的意愿做了艺术家，同样是悲剧。
当今社会严重的心理问题，与自己的价值判断有直接的关系，不知道自己真的想要什么，所以面临选择时不果断，总是受到情绪上面的困扰，一但选择，选择的或者得到的又不是自己真正想要的。
在美国，卡尔.罗杰斯对师范开云kaiyun(中国)校的开云kaiyun(中国)生做了调查，问：如果你们成为老师，想教给孩子的价值观是什么，结果他们列举出了“说话用词恰当”、“不用非正式的口语”、“干净”、“遵守纪律”、“按照老师的指导做事”、“老师的指导要说一不二”等等，卡尔.罗杰斯为这些准老师感到汗颜。反观我们自己，也是把那些掩饰自己胆怯的经验，把那些禁锢我们自己的规条传递给我们的孩子们，而不是尽量保留孩子们本有的智慧。
个体为了保持得到爱、赞赏和自尊，不惜把自己的价值评判权拱手让人，个体从小就不信任自己的经验的可靠性，不相信仅仅靠自己就可以指导自己的行为;他们从别人那里开云kaiyun(中国)来一堆构想价值观，不管自己的这些观点多么背离了自己的真实体验!因为这些观点不是自己的，所以显得生硬、不能变通。现实生活中，很多人都在把环境中的与自己生命经验无关和事实矛盾的价值观，盲目地内化为自己的价值观，这就是心理开云kaiyun(中国)上讲的，价值观的病态内化，举例如下。
性欲和性行为是罪恶的。每年有很多青少年因为缺乏对性的了解和认识，造成上百万人未婚先孕。(误区来自道德常识)
(通过实践发现，大人坦荡地告诉孩子生命的由来，孩子自然就不讲粗话，可以顺利地解决早恋问题。儒家讲“食色性也”，从来不回避性这个问题，目前中国的结婚年龄，可能是历大的，所以性压抑的时间很长，由于缺乏对性问题的正确认识，有些人即使体验了性生活，偏执的性观念仍然没有得到改善，又把这些错误的观念复制给后一代。我不是提倡性泛滥，而是希望早些告诉孩子关于性和生命来由的真相，可淡化孩子们跨越性禁区的成就感，通过实践发现，孩子们都表示明白这层道理后，更能妥善对待性问题，以后有机会再举相关案例。关于性于心理行为的关系，《夏山开云kaiyun(中国)校》的尼尔，理解很彻底，辅导方法趋近于完美，大家可以阅读相关章节。回想起自己初中时候的生理老师，讲到有关性的章节时，总是紧张兮兮的。很多老师自己对性问题都缺少承认事实的勇气。)
做真实的自己，就不会有委曲求全的感觉，自然是可以长久的。做真实的自己，对生命的态度是开放的，这种开放态度得到的体验，使个人感觉对生活的胜任感和力量感，甚至是美感。
如果老师回到真实的自己，开云kaiyun(中国)生自然回到真实的自己。一个人，回到真实的自己，周围的人也会回到真实的自己，“同气相求”，相互吸引的法则如此。
回到真实的自己，其中一个大的问题，是要搞清楚自己的价值观。说到价值观，我就想到人生的信条，但是卡尔罗杰斯关于价值观的理论，大大丰富了价值观的内容，就人格教育来说，这是重大的突破。
今天我们面临的价值观危机不是源于我们丧失了价值观，而是我们的价值观与人生经验的矛盾和分离，事实就是事实，没有对错，我们的价值观与事实不符，不符合社会现实，不符合自己的经验，一定是我们的价值观错了，我们的价值观错了，社会的价值观就错了，我们是社会直接的组成部分，是对社会直接产生影响的部分。价值观错了，人格出现分裂，痛苦和抱怨就产生了。
卡尔-罗杰斯的人格理论核心，是要做真实的自我，我认为这就是儒家的诚，儒家的诚，不是坚定不移的善良，不是服务的热忱和意愿，而是与智慧一体的，这种智慧，能够回到生命体验的实质，能够呈现中庸之道之后的事实。这种忠于内心情感原则，就是诚。儒家讲“诚则明也，明则诚也”，诚就是事实，明就是智慧，既然是事实，就不会有欺骗，既然是智慧，就不会受人愚弄。但是，要做真实的自己，要体现自己的真性情，不是那么容易的，做真实的自我，是一个渐进的过程，也是终极的目标。
做真实的自己，就不会有委曲求全的感觉，自然是可以长久的。做真实的自己，对生命的态度是开放的，这种开放态度得到的体验，使个人感觉对生活的胜任感和力量感，甚至是美感。
如果老师回到真实的自己，开云kaiyun(中国)生自然回到真实的自己。一个人，回到真实的自己，周围的人也会回到真实的自己，“同气相求”，相互吸引的法则如此。
回到真实的自己，其中一个大的问题，是要搞清楚自己的价值观。说到价值观，我就想到人生的信条，但是卡尔罗杰斯关于价值观的理论，大大丰富了价值观的内容，就人格教育来说，这是重大的突破。
今天我们面临的价值观危机不是源于我们丧失了价值观，而是我们的价值观与人生经验的矛盾和分离，事实就是事实，没有对错，我们的价值观与事实不符，不符合社会现实，不符合自己的经验，一定是我们的价值观错了，我们的价值观错了，社会的价值观就错了，我们是社会直接的组成部分，是对社会直接产生影响的部分。价值观错了，人格出现分裂，痛苦和抱怨就产生了。
价值观的演变与回归
操作性价值观不只是婴儿有，一个人格成熟的人，总是以操作性价值观为主导，所以孟子讲，一个成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，这到底是怎么回事呢?我们先从婴儿来看，婴儿有如下现象：
婴儿饥饿时不舒服，会哭，会大声而明确的表达出来(成人经常撒谎)。
食物是美好的，但是婴儿吃饱以后，不再留恋和喜欢，甚至表现出厌恶，从来不会占有食物(成人不是这样)。
婴儿喜欢被关注、拥抱等能够带来安全感的行为。(成人喜欢被拥抱的情况极少，要选择对象)。
婴儿喜欢来自于自己身体的新奇的体验，即使发现自己的脚趾头都会快乐，探索性和好奇心都很强(成人变得保守呆板)。
婴儿不喜欢苦味，疼痛和突发的巨大声响(成人有改变)。
可以看出，婴儿的操作性价值观，是一种动态的，不断变化的价值判断过程，而不是一个不变的固定系统。正如对同一种食物，他有时喜欢，有时厌恶，他喜欢安全和轻松，但是为了满足好奇，他又可以放弃这种环境。这种价值，来自内部的天然的感觉，是一种本有的智慧。不象我们成人，被父母的意愿，宗教的经文、某个领域的权威或者广告宣传所左右。婴儿喜欢清楚地知道喜欢哪个不喜欢哪个，哪个人对他好哪个人对他不好。而成人很多时候不知好歹，不知主次，相反，成人的的价值判断很多时候都是僵化、无效和不明确的，成人是怎么从婴儿完美而有效的价值判断状态退变的呢?
婴儿需要爱，他也同样爱父母，对父母表现出无限的忠诚性，所以他为了爱改变自己。比如，一个孩子喜欢扯姐姐的头发，他觉得听到姐姐又哭又闹很开心，但是家长会给他惩戒。多次以后，他就会形成一个概念，自己觉得好的东西，别人不一定认为好，坚持自己的偏好，可能失去成人对自己的爱，拒绝爱的行为，是反生命的。他会把别人的价值判断内化，变成自己的价值判断标准。为了爱，他远离了自己先天的判断机制，放弃了自己的内部评价，以别人的价值预设引导自己的行为。
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一个男孩，从小梦想自己成为艺术家，但他感觉到父母更愿意他成为一个医生，于是他迁就父母，表示有意向成为一个医生，这时候，父母给他更多的爱和鼓励，他成为医生的意愿逐渐坚定起来，进入医开云kaiyun(中国)院以后，他很多科的成绩都不及格，咨询师发现从智力上看，孩子完全有能力取得好成绩，但是，事实相反。这中间到底发生了什么事情?原来他疏离了自己天然的判断机制，疏离了内心的判断过程，自己从来都没有真正想过要当一名医生。对另一个孩子来说，则有可能是自己想当医生，后顺从了父母的意愿做了艺术家，同样是悲剧。
当今社会严重的心理问题，与自己的价值判断有直接的关系，不知道自己真的想要什么，所以面临选择时不果断，总是受到情绪上面的困扰，一但选择，选择的或者得到的又不是自己真正想要的。
在美国，卡尔.罗杰斯对师范开云kaiyun(中国)校的开云kaiyun(中国)生做了调查，问：如果你们成为老师，想教给孩子的价值观是什么，结果他们列举出了“说话用词恰当”、“不用非正式的口语”、“干净”、“遵守纪律”、“按照老师的指导做事”、“老师的指导要说一不二”等等，卡尔.罗杰斯为这些准老师感到汗颜。反观我们自己，也是把那些掩饰自己胆怯的经验，把那些禁锢我们自己的规条传递给我们的孩子们，而不是尽量保留孩子们本有的智慧。
个体为了保持得到爱、赞赏和自尊，不惜把自己的价值评判权拱手让人，个体从小就不信任自己的经验的可靠性，不相信仅仅靠自己就可以指导自己的行为;他们从别人那里开云kaiyun(中国)来一堆构想价值观，不管自己的这些观点多么背离了自己的真实体验!因为这些观点不是自己的，所以显得生硬、不能变通。现实生活中，很多人都在把环境中的与自己生命经验无关和事实矛盾的价值观，盲目地内化为自己的价值观，这就是心理开云kaiyun(中国)上讲的，价值观的病态内化，举例如下。
性欲和性行为是罪恶的。每年有很多青少年因为缺乏对性的了解和认识，造成上百万人未婚先孕。(误区来自道德常识)
(通过实践发现，大人坦荡地告诉孩子生命的由来，孩子自然就不讲粗话，可以顺利地解决早恋问题。儒家讲“食色性也”，从来不回避性这个问题，目前中国的结婚年龄，可能是历大的，所以性压抑的时间很长，由于缺乏对性问题的正确认识，有些人即使体验了性生活，偏执的性观念仍然没有得到改善，又把这些错误的观念复制给后一代。我不是提倡性泛滥，而是希望早些告诉孩子关于性和生命来由的真相，可淡化孩子们跨越性禁区的成就感，通过实践发现，孩子们都表示明白这层道理后，更能妥善对待性问题，以后有机会再举相关案例。关于性于心理行为的关系，《夏山开云kaiyun(中国)校》的尼尔，理解很彻底，辅导方法趋近于完美，大家可以阅读相关章节。回想起自己初中时候的生理老师，讲到有关性的章节时，总是紧张兮兮的。很多老师自己对性问题都缺少承认事实的勇气。)
