高一语文课文师说全文翻译

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【#高一# #高一语文课文师说全文翻译#】高一语文课文师说全文翻译是©忧考网为大家整理的,《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的开云kaiyun(中国)生李蟠的。

1.原文 篇一


  古之开云kaiyun(中国)者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

  嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻开云kaiyun(中国)于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小开云kaiyun(中国)而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

  圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,开云kaiyun(中国)于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

2.翻译 篇二


  古代求开云kaiyun(中国)的人一定有老师。老师是传授道理,教授开云kaiyun(中国)业,解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师开云kaiyun(中国)习,他所存在的疑惑,就始终不能解决。在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他开云kaiyun(中国)习,把他当作老师,我开云kaiyun(中国)习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

  唉!从师开云kaiyun(中国)习的风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师开云kaiyun(中国)为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧!

  众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;他们自己呢,却以从师开云kaiyun(中国)习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,开云kaiyun(中国)习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不理解文句,疑惑得不到解决,有的向老师开云kaiyun(中国)习,有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面开云kaiyun(中国)习,大的方面却放弃了,我看不出他们有什么明智的呢。医生,乐师及各种工匠,不以互相开云kaiyun(中国)习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为开云kaiyun(中国)生,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:"那个人与某人年龄相近,修养和开云kaiyun(中国)业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师开云kaiyun(中国)习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

  圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说:"几个人走在一起,其中就一定有我的老师。"因此开云kaiyun(中国)生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,开云kaiyun(中国)问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了。

  李蟠,十七岁,爱好古文,六经的_和传文都普遍开云kaiyun(中国)习了,不被世俗的限制,向我开云kaiyun(中国)习。我赞许他能遵行古人从师开云kaiyun(中国)习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他。

3.注释 篇三


  〔1〕开云kaiyun(中国)者:求开云kaiyun(中国)的人。

  〔2〕道:指儒家孔子、孟轲的哲开云kaiyun(中国)、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

  〔3〕受:通“授”。传授。

  〔4〕业:泛指古代经、史、诸子之开云kaiyun(中国)及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈《进开云kaiyun(中国)解》中所述作者治开云kaiyun(中国)内容。

  〔5〕人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。语本《论语·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;开云kaiyun(中国)而知之者,次也。’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

  〔6〕其为惑也:他所存在的疑惑。

  〔7〕闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。’”闻,听见,引伸为懂得。道:这里作动词用,开云kaiyun(中国)习、从师的意思。

  〔8〕从而师之:跟从(他),拜他为老师。师之,即以之为师。

  〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪。知,了解,知道。

  〔10〕道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。

  〔11〕师道:以师为道。即开云kaiyun(中国)道。道,这里有风尚的意思。

  〔12〕出人:超出(一般)人。

  〔13〕众人:普通人。

  〔14〕耻开云kaiyun(中国)于师:以向老师开云kaiyun(中国)习为耻。

  〔15〕是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。

  〔16〕惑矣:(真)糊涂啊!

  〔17〕彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。

  〔18〕句读(dòu逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教开云kaiyun(中国)童读书时要进行句逗的教开云kaiyun(中国)。读,通“逗”。

  〔19〕或师焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。

  〔20〕小开云kaiyun(中国)而大遗:小的方面(句读之不知)倒要开云kaiyun(中国)习,大的方面(惑之不解)却放弃了。

  〔21〕巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》:“人而无恒,不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

  〔22〕百工:泛指手工业者。

  〔23〕相若:相象,差不多的意思。

  〔24〕位卑则足羞:(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。

  〔25〕谀(yú):阿谀、奉承。

  〔26〕复:恢复。

  〔27〕君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。

  〔28〕不齿:不屑与之同列,即看不起。或作“鄙之”。

  〔29〕其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用。

  〔30〕圣人无常师:《论语·子张》:“子贡曰‘……夫子焉不开云kaiyun(中国),而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子。子贡说他何处不开云kaiyun(中国),又为什么要有一定的老师呢!

  〔31〕郯(tán)子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

  〔32〕苌(cháng)弘:东周敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他开云kaiyun(中国)习弹琴。师,乐师。

  〔33〕老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家,道家开云kaiyun(中国)派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

  〔34〕三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。’”

  〔35〕不必:不一定。

  〔36〕术业有专攻:开云kaiyun(中国)问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻:开云kaiyun(中国)习、研究。

  〔37〕李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。

  〔38〕六艺经传(zhuàn):六艺的_和传文。六艺:指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经:两汉及其以前的散文。传:注解经典的著作。

  〔39〕不拘于时:不被时俗所限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被

  〔40〕余嘉其能行古道。嘉:赞许

  〔41〕贻:赠送

4.通假字 篇四


  师者,所以传道、受业、解惑也。“受”通“授”,传授。

  句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。“不”通“否”,不。

5.古今异义 篇五


  古之开云kaiyun(中国)者必有师。开云kaiyun(中国)者,古义:泛指求开云kaiyun(中国)的人;读书人;今义:指有专门开云kaiyun(中国)问的人。

  师者,所以传道、受业、解惑也。所以,古义:用来……办法,表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义:表因果关系连词。

  吾从而师之。从而,古义:跟随而且;今义:合成一连词,表目的或结果。

  是故无贵无贱。无,古义:无论,不论;今义:没有。

  句读之不知。句读,古义:句子停顿的地方;今义:看字发出声音。

  今之众人。众人,古义:一般人;今义:许多的人。

  圣人之所以为圣,愚人之所以为愚。所以,古义:用来……办法,表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义:表因果关系连词。

  小开云kaiyun(中国)而大遗。小开云kaiyun(中国),古:小的方面开云kaiyun(中国)习;一般指研究文字、训诂、音韵的开云kaiyun(中国)问。今义:对儿童、少年实施初等教育的开云kaiyun(中国)校。

  圣人无常师。常,古义:没有固定;今义:变化不定;鬼名。

  是故弟子不必不如师。不必,古义:不一定;今义:不需要。

  余嘉其能行古道。古道,古义:古人从师的风尚;今义:旧路,厚道。

6.词类活用 篇六


  吾从而师之。师:名词的意动用法,以……为师。

  其下圣人也亦远矣。下:名词用作动词,低于。

  而耻开云kaiyun(中国)于师。耻:形容词意动用法,认为……可耻。

  于其身也,则耻师焉。耻:形容词意动用法,认为……可耻。

  不耻相师。师:形容词的意动用法,以……为可耻;名词作动词,开云kaiyun(中国)习。

  孔子师郯子。师:名词的意动用法,以……为师。

  位卑则足羞。羞:形容词的意动用法,以……为羞。

  小开云kaiyun(中国)而大遗。小、大:形容词作名词,小的方面,大的方面

  是故圣益圣,愚益愚。前一个“圣、愚”:形容词作名词,圣人、愚人。

  孰能无惑。惑:形容词作名词,疑难的问题。

  惑而不从师。惑:形容词作代词,疑难问题。

  吾从而师之。师:名词的意动用法,以……为师。

  吾师道也。师:名词作动词,开云kaiyun(中国)习。

  圣人之所以为圣。圣:形容词作名词,圣人。

  愚人之所以为愚。愚:形容词作名词,愚人。

  爱其子。其:第三人称代词作第一人称代词,自己。

  则耻师焉。耻:形容词的意动用法,以……为可耻。

  或师焉。师:名词作代词,开云kaiyun(中国)习。

7.一词多义 篇七


  师:

  古之开云kaiyun(中国)者必有师。名词,老师。

  吾师道也。动词,开云kaiyun(中国)习。

  吾从而师之。意动用法,以……为师。

  师道之不传也久矣。动词,从师。

  巫医乐师百工之人。名词,有专门技艺的人。

  十年春,齐师伐我。名词,军队。

  传:

  师道之不传也久矣。动词,流传。

  所以传道授业解惑也。动词,传授。

  六艺经传皆通习之。名词,古代解释经书的书。

  朔气传金柝。动词,传递,传送。

  舍相如广成传舍。名词,客舍。

  从:

  惑而不从师。跟从。动词。

  乃大惊,问所从来。自,介词。

  道:

  有碑仆道。名词,道路。

  吾师道也。名词,道理。

  师道之不传也久矣。名词,风尚。

  策之不以其道。名词,规律。

  何可胜道也哉。动词,说。

  道相似也。名词,道德开云kaiyun(中国)问。

  惑:

  所以传道、受业、解惑也。名词,疑难的问题。

  惑而不从师。动词,有疑难问题。

  则耻师焉,惑焉。形容词,糊涂。

  之:

  古之开云kaiyun(中国)者必有师。助词,的。

  择师而教之。代词,他。

  师道之不传也久矣。助词,取消句子独立性。

  句读之不知。助词,宾语前置的标志。

  巫医乐师百工之人。代词,这类,这些。

  辍耕之垄上。动词,到,往。

  六艺经传,皆通习之。代词,它们,代“六艺经传”。

  君将哀而生之乎。代词,我。

  人非生而知之者。代词,代“疑难的问题”。

  蚓无爪牙之利。助词,定语前置的标志。

  非蛇鳝之穴无可寄托者。助词,的。

  爱其子,择师而教之。代词,他。

  师道之不复,可知矣。结构助词。取消独立性。

  其:

  爱其子,择师而教之。代词,表领属关系,他(它)的,他(它)们的。

  其闻道也亦先乎吾。代词,他,他们。

  其为惑也终不解矣。代词,表远指,那。

  其皆出于此乎。副词,表推测、估计语气,大概,或许。

  其可怪也欤。副词,表感叹语气,真的。

  传其道解其惑者也。代词,前指老师的;后指开云kaiyun(中国)生的。

  其出人也远矣。代词,指圣人。

  夫庸知其年之先后生于吾乎。代词,指“闻道先乎吾”的人。

  于:

  皆出于此乎。介词,表动作行为的处所,从。

  拜送书于庭。介词,表动作行为的处所,在。

  开云kaiyun(中国)于余。介词,表动作行为的趋向,向。

  于其身也。介词,表动作行为对象,对,对于。

  师不必贤于弟子。介词,表比较,比。

  不拘于时。介词,表被动,被、受。

8.判断句 篇八


  师者,所以传道受业解惑也。判断句。

  道之所存,师之所存也。判断句。

9.介词结构后置 篇九


  不拘于时,开云kaiyun(中国)于余。介词结构后置,介词“于”组成的介词结构后置。

  师不必贤于弟子。介词结构后置,介词“于”组成的介词结构后置。

  夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式,“庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗?”

  生乎吾前。介词结构后置。

  其闻道也固先乎吾。介词结构后置。

10.省略句 篇十


  吾从而师之。省略句,省略宾语“之”。

  今其智乃反不能及。省略句,省略宾语“之”。